人物库 宋朝
全宋文·卷二七九二
报恩。卫之黎阳人。族刘。世以武进。家喜事佛。母牛氏。祷子于佛。梦佛指阿罗汉𢌿之而妊。既生有殊相。未冠。举方略。擢上第。调官北都。喟然叹曰。是何足了此生。请于朝。欲谢簪缨。求出世法。上诘其故。对曰。臣祖死王事。思报厚恩。惟有薰修之功。庶资冥福。神宗叹异。亲洒宸翰。赐名报恩(俗名钦宪)。就北都福寿寺。祝发受具。游历诸方。闻投子青禅师之道。而往依焉。青识其法器。一日凌晨入室。青问。天明也未。师曰。明矣。曰。明则捲帘。师从之。顿尔开悟。心地洞然。亟以所得白青。青韪之。留付巾匜。颇有年数。逮青顺世。丞相韩公缜。尹河南。延住嵩山少林。席未煖。诏改随州大洪山律寺为禅。命师居之。时大洪。基搆甚大。而芜废久。师辟荆榛蓬藋。为像设堂。皇化豺狼狐狸。为钟鱼梵呗。更定禅仪。大新轨范。由是大洪精舍壮观。天下禅林。崇宁二年。有诏命。住东京法云。从驸马都尉张公请也。师志尚闲远。阅岁恳还林泽。朝廷重违其请许之。径诣嵩山。旋趋大阳。属大洪虚席。守臣乞奏还师于旧。固辞弗获。复坐道场。凡前日之未遑者。咸成就焉。师勤于诲励。学者辐凑。几五百人。既振宗风。而戒律严甚。终身敝衣。略不加饰。虽赐紫方袍。卒盘辟不敢当。故权贵欲以师号言者。皆无复措意矣。政和改元。坐化。塔于南塔。师异时。欲筑室退居之所也。寿五十四。坐夏三十二。弟子嗣法出世者。一十三人。有语录三卷集。曹洞宗派录。受菩提心戒文。落发受戒仪文。皆行于世。丞相张无尽。于师深相契信。尝以书问三教大要。师答曰。西域外道宗多途。要其会归。不出有无四见。谓有见。无见。亦有亦无见。非有非无见也。盖不即一心为道。则道非我有。故名外道。不即诸法是心。则法随见异。故名邪见。如谓之有。有即有无。如谓之无。无则无有。有无则有见竞生。无有则无见斯起。若亦有亦无见。非有非无见。犹是也。夫不能离诸见。则无以明自心。无以明自心。则不能知正道。故经云。言词所说法。小智妄分别。不能了自心。云何知正道。又曰。有见则为垢。此则未为见。远离于诸见。如是乃见佛。以此论之。邪正异途。正由见悟殊致故也。故清凉以老庄计道法自然能生万物。易谓太极生两仪。一阴一阳之谓道。以自然太极为因。一阴一阳为道。能生万物。则是邪因。计一为虚无。则是无因。尝试论之。夫三界唯心。万缘一致。心生故法生。心灭故法灭。推而广之。弥纶万有而非有。统而会之。究竟寂灭而非无。非无亦非非无。非有亦非非有。四执既亡。百非斯遣。自然因缘。皆为戏论。虚无真实。但是假名。至若谓太极阴阳。能生万物。常无常有。斯为众妙之门。阴阳不测。是谓无方之神。虽圣人示悟多端。然既异一心。宁非四见。若虚无为道。道则是无。若自然太极阴阳为道。道则是有。常无常有。则是亦无亦有。阴阳不测。则是非有非无。先儒以妙万物为神。则非物。物物则亦是无。故西天诸大论师。皆以心外有法。为外道。万法惟心。为正宗。盖以心为宗。则诸见自亡。言虽或异。未足以为异也。心外有法。则诸见竞生。言虽或同。未足以为同也。儒家圣人。非不知之。乃存而不论耳。西天外道。皆大权菩萨。示化度人。横生诸见。曲尽异端。以明佛法。是谓正道。是谓圣人。顺逆皆宗。非思议所能知矣。故古人有言。缘昔真宗未至。孔子且以系心。今知理有所归。不应犹执权教。然知权之为权。未必知权也。知权之为实。斯知权矣。是亦周孔老庄。设教立言本意。一大事因缘所成。始成终也。然则三教一心。同途异辙。究竟道宗。本无言说。非维摩大士。孰能知此。
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中国历代人名大辞典
【介绍】:
宋泉州晋江人。真宗咸平五年以将仕郎任仙游尉,筑孔庙,兴学校,扶植风教。
全宋诗
全宋文·卷一九五
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中国历代人名大辞典
【生卒】:941—986
【介绍】:
宋兖州曲阜人,字不疑。孔子四十四代孙,孔仁玉长子。举进士不第。太祖乾德中诣阙上书,述其家世,诏以为曲阜主簿。太宗召问孔子世嗣,诏迁太子右赞善大夫,袭封文宣公。通判密州,迁殿中丞。雍熙三年,随军北征督军粮,涉拒马河溺死。
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清觉。号本然。洛京登封孔氏子。宣尼五十三世孙也。父䜣。举进士。有隐德。母崔氏。师幼而颖悟。习儒业。熙宁二年。阅法华经有省。求出家。父母许之。依汝州龙门海慧大师剃染。海。会器之。嘱其南询。初参峨眉千岁和尚。蒙指诀。抵舒州浮山。结庵于太守岩。宴坐二十年。似有省发。元祐八年。至杭入灵隐寺。随众居止。有汪罗二行人。求师心要。一言而中。千里响应。参叩之士。风雨而至。寺主。以寺后白云山庵。俾居之阐化。觉自立宗旨。著證宗论。三教编。十地歌。皆依仿佛经而设。人称为白云宗。大观元年。卓庵湖州千金市。复至乌程菁山。卓锡得泉。结庵而居。名曰出尘。徒众复邀归正济寺。正济。觉旧讲华严经处也。觉立说。专斥禅宗。觉海愚禅师。力论其非。坐流恩州。宣和二年。弟子政布等。陈状被旨放还。次年八月。作偈投太守游公请。以九月二十六日为别。至期而化。灵骨舍利。归葬馀杭之南山。
白云之道不淳。讥议归之宜矣。至诋与白莲相混。特以无妻子为异。则亦太甚。然其持守精谨。于患难生死之际。脱然无碍。去常人亦远。予故取其行。已而恨其为言也。
新续高僧传·护法篇第五之一
释清觉,字本然。姓孔氏,曲阜人。少颖异别群,常有逸志。偶读《法华经》,因之有省,竟尔出家。元祐八年,至灵隐,后建白云庵以居。开阐玄化,自立一宗,曰“白云宗”。大观时,毁教风炽,清觉著《證宗论》,多所辨正指斥。当时为忌者发之,编管广南思州。后放归,作偈投太守游公,指日为别,至期而化。
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中国历代人名大辞典
【介绍】:
宋明州慈溪人,字舜徒,以字行。神宗熙宁九年进士。哲宗元祐中补武陵令,讯民疾苦而振雪之,捐资修孔子庙,督课诸士,奏课为天下第一。以荐除提举成都府路常平等事。后由江东副曹除知夔州,兴学劝农,有古循吏风。有《桃花源集》。
全宋诗
全宋文·卷二三五三
姚孳,字舜徒,以字行,又号过云居士,明州慈溪(今浙江慈溪东南)人。熙宁九年进士。历尉掾,知桃源县,奏课为天下第一。元符召对称旨,除提举成都府路常平等事。崇宁中知泗州,政和中为江东转运副使。后除直龙图阁、知夔州,卒于官。见宝庆《四明志》卷八,《宋会要辑稿》刑法二之四三。
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中国历代人名大辞典
【介绍】:
宋兖州曲阜人。孔子四十四代孙,孔宜弟。太宗雍熙二年进士。真宗时以殿中丞通判广州,以清洁闻,及被召,蕃酋争持宝货以献,皆慰遣之。召改太常博士,令知曲阜县,专主祠庙。仁宗宝元二年以尚书工部侍郎致仕。卒年八十九。
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中国历代人名大辞典
【介绍】:
宋成都华阳人,字渭父,一作渭卿,自号谷子。太宗淳化三年进士。以学行为乡里所称。甚得张咏器重。累官知荥州。神宗熙宁中致仕。卒年八十七,一作九十。有《孔子弟子传赞》、《道德经疏》、《张乖崖语录》、《谷子》及歌诗杂文。
全宋诗
全宋文·卷一八九
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中国历代人名大辞典
【介绍】:
宋洪州奉新人,字咸和。胡仲尧弟。太宗淳化五年,奉兄命,至阙贺寿宁节。帝召见,特授试校书郎。真宗咸平三年,复至阙贡土物,改大理评事。建本县孔子庙,颇为宏敞。后以光禄卿致仕。卒年七十九。
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中国历代人名大辞典
【介绍】:
宋处州缙云人。高宗绍兴三年进士。知浦城县,约民垦荒田,满三年乃征,至期户税倍增。兴学校,修孔子庙,暇则召属吏训以诗书、法律。考满,迁知江陵府。官终焕章阁待制。
全宋诗
朱藻,字元章,缙云(今属浙江)人。高宗绍兴三十年(一一六○)进士,调汉中簿兼尉。孝宗淳熙十五年(一一八八)知仙居县(《嘉定赤城志》卷一一)。由知浦城县擢通判江陵府(清光绪《浦城县志》卷一九),官终焕章阁待制。有《西斋集》十卷,已佚。事见清康熙《缙云县志》卷四、五。
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中国历代人名大辞典
【生卒】:986—1039
【介绍】:
宋兖州曲阜人,字原鲁。初名延鲁。孔子四十五代孙,孔勖子。真宗大中祥符初同学究出身,五年复举进士及第。知仙源县。历龙图阁待制,纠察在京刑狱,知许、徐、兖、郓、泰五州,留守南京。召为左正言,知谏院,受命日,上书请章献太后归政天子。论奏曹利用、罗崇勋窃弄权柄,宜早斥去,太后可其言乃退。仁宗明道二年,权御史中丞,以谏废郭后出知泰州,徙徐、兖州。复入为御史中丞,性鲠挺特达,遇事弹劾无所避。因为程琳辨,出知郓州,道卒。
全宋诗
孔道辅(九八六~一○三九),字原鲁,初名延鲁,曲阜(今属山东)人,孔子四十五代孙。举进士第,为宁州军事推官,迁知仙源县。召直史馆、判三司理欠凭由司,历判吏部流内铨,纠察在京刑狱。出知郓州、青州,还判流内铨。复出知徐、许二州,徙应天府。仁宗明道二年(一○三三)召为右谏议大夫。出知泰州,徙徐州、兖州,在兖三年,复入为御史中丞。宝元二年(一○三九),出知郓州,至韦城卒,年五十四(《临川先生集》卷九一《给事中赠尚书工部侍郎孔公墓志铭》)。《宋史》卷二九七有传。今录诗四首。
全宋文·卷三五九
孔道辅(九八六——一○三九),初名延鲁,字原鲁,兖州仙源(今山东曲阜)人,孔子四十五代孙,孔勖子。大中祥符五年举进士,释褐彭原幕,擢知仙源县,主孔子祠事。召为左正言,未几为直史馆、判三司理欠凭由司,奉使契丹。历判吏部流内铨、纠察在京刑狱,出知郓州,徙青州,还判流内铨,复出知徐、许二州,徙应天府。明道二年,召权御史中丞,因谏止废郭皇后,出知泰州,徙徐州、衮州,复入为御史中丞。宝元二年,因言程琳事,为宰相张士逊所卖,出知郓州,道卒。事迹详张宗益《宋守御史中丞赠太尉孔公后碑》(《阙里志》卷二四),《宋史》卷二九七有传。
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中国历代人名大辞典
【介绍】:
宋台州黄岩人,字汉臣。事父母至孝。以祖荫入官。知永城县,出俸钱修新孔子庙,建学舍数十区,亲为讲学,为当地父老所称。后通判梓州,卒。
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君主 | 庙号 | 谥号 | 年号 | 统治时间 | 注 |
---|---|---|---|---|---|
李仁孝 | 仁宗 | 圣德皇帝 | 1139年—1193年 | ||
大庆 | 1140年—1143年 | ||||
人庆 | 1144年—1148年 | 《西夏书事》以1144年九月改大康五年为人庆元年 | |||
天盛 | 1149年—1169年 | ||||
乾祐 | 1170年—1193年 | 二十四年九月夏桓宗即位沿用 |
中国历代人名大辞典
【生卒】:1124—1193
【介绍】:
即李仁孝。西夏皇帝。李乾顺子,曹氏出。十六岁嗣位。在位时正值金与南宋对峙时期,对外依附金朝,对内修明文教。人庆三年,尊孔子为文宣帝。天盛十三年,立翰林学士院。在位五十五年。谥圣祖皇帝。
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中国历代人名大辞典
【生卒】:994—1060
【介绍】:
宋兖州曲阜人,隐居汝州龙兴县龙山之滍阳城,字宁极。孔子四十六代孙。性孤洁,喜读书。乐闻人之善,动止必依礼法。环所居百余里,人皆爱慕之。汝人争讼,不听有司而听旼。仁宗庆历七年,州以行义闻。嘉祐三年,以荐授秘书省校书郎。四年除守光禄寺丞致仕。有《易大衍》。
全宋文·卷四○九
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全宋诗
郊庙朝会歌辞,是古代所谓的“大著作”,每一新朝建立,都必须重撰新乐新辞,以示改朝换代。宋朝建立伊始,于太祖建隆元年(九六○)二月,翰林学士兼判太常寺窦俨即上言:“三五之兴,礼乐不相沿袭。洪惟圣宋肇建皇极,一代之乐宜乎立名,乐章固当易以新词,式遵旧典。”从之,因诏俨专其事。俨乃改周乐文舞《崇德之舞》为《文德之舞》,武舞《象成之舞》为《武功之舞》,改乐章“十二顺”为“十二安”,盖取“治世之音安以乐”之义。祭天为《高安》,祭地为《静安》,宗庙为《理安》,天地、宗庙登歌为《嘉安》,皇帝临轩为《隆安》,王公出入为《正安》,皇帝食饮为《和安》,皇帝受朝、皇后入宫为《顺安》,皇太子轩县出入为《良安》,正冬朝会为《永安》,郊庙俎豆入为《丰安》,祭享酌献、饮福受胙为《禧安》,祭文宣王、武成王同用《永安》,籍田、先农用《静安》。此后乐章名称迭有增加和变化,至仁宗康定二年(一○四一),已扩展为“自《景安》而下七十五章,率以安名曲”。歌辞一般则由皇帝亲撰或分命大臣与两制儒馆之士撰述。 郊庙朝会歌辞,前八卷以中华书局排印本《宋史》为底本,酌校《宋会要辑稿》(简称会要)等。编排规格,则酌参考《全唐诗·郊庙歌辞》予以调整。《宋会要辑稿》多出底本之诗,编为第九卷。
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中国历代人名大辞典
【介绍】:
宋人,字执谦。孔子五十世孙。少孤力学,笃意义方,乡党贤之。有《村居杂兴》、《锡山草堂集》等。
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相关著作
中国历代人名大辞典
全宋诗
张栻(一一三三~一一八○),字敬夫(《诚斋集》卷九八《张钦夫画像赞》作钦夫),号南轩(同上书卷七三《怡斋记》作乐斋),祖籍绵竹(今属四川),寓居长沙(今属湖南)。浚子。从胡宏学,与朱熹、吕祖谦为友。以荫入仕。高宗绍兴三十二年(一一六二),浚为江淮东西路宣抚使,辟为书写机宜文字(《宋会要辑稿》选举三四之一二)。孝宗隆兴二年(一一六四),汤思退用事,主和议,随父罢。乾道初,主讲岳麓书院。五年(一一六七),起知抚州,改严州。六年,召为吏部员外郎兼权起居郎侍立官,寻兼侍讲,迁左司员外郎。明年,出知袁州,以事退职家居累年。淳熙元年(一一七四)起知静江府,广南西路安抚经略使。五年,除荆湖北路转运副使,改知江陵府、荆湖北路安抚使。七年卒,年四十八。有《论语解》、《孟子详说》、《南轩先生文集》等。事见《晦庵集》卷八九《右文殿修撰张公神道碑》、《诚斋集》卷一一六《张左司传》,《宋史》卷四二九有传。 张栻诗,以明嘉靖元年刘氏慎思斋刻《南轩先生文集》(四十四卷,其中诗七卷)为底本。校以明嘉靖缪辅之刻本(简称缪刻本)、清康熙锡山华氏刻本(简称康熙本)、影印文渊阁《四库全书》本(简称四库本)等。新辑集外诗编为第八卷。
张栻(1133—1180) 南宋思想家、教育家。字敬夫,一字钦夫,又字乐斋,号南轩。汉州绵竹(今属四川)人。曾任江陵知府兼荆湖北路安抚使、吏部侍郎、右文殿修撰等职。与朱熹、吕祖谦并称“东南三贤”,为南宋理学湖湘学派代表人物、一代学者宗师,著述甚丰。今存《南轩易说》等。作有《黄鹤楼说》文一篇,对黄鹤楼的各神传说、来源加以评论,论证“盖黄鹤名楼,以山得名也”,使黄鹤楼以山命名有了一个说法。又据王葆心考证,旧有“江汉亭”在“南楼蛇山间,绍兴中南轩先生张栻所建”。
全宋文·卷五七二一
张栻(一一三三——一一八○),字敬夫,后因避讳改字钦夫,号南轩,汉州绵竹(今四川绵竹)人,迁衡阳(今湖南衡阳)。浚子。早年师事胡宏,隆兴元年以荫补官,辟宣抚司都督府书写机宜文字,除直秘阁。居父丧,服除,主讲于城南、岳麓二书院。乾道五年,因刘珙荐,除知严州。召为吏部员外郎兼权起居郎,兼侍讲,除左司员外郎。忤时宰,出知袁州。退而家居累年,授徒讲学。淳熙元年,诏除旧职,知静江府、主管广南西路经略安抚司公事。有善政,诏特转承事郎,进直宝文阁。除秘阁修撰、荆湖北路转运副使,改知江陵府、荆湖北路安抚使。求退,以右文殿修撰提举武夷山冲佑观。与朱熹、吕祖谦为讲学之友,时称「东南三贤」。淳熙七年二月卒,年四十八。嘉定中赐谥曰宣,淳祐中从祀孔子庙。著作有《论语解》十卷(存)、《孟子说》七卷(存)、《南轩易说》(存)、《汉丞相诸葛忠武侯传》一卷(存)、《南轩先生文集》四十四卷(存)等。见朱熹《右文殿修撰张公神道碑》(《朱文公文集》卷八九),杨万里《张左司传》及《宋史》卷四二九《张栻传》。
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王讳喝。生声氏。世居性海之滨。偶事激徒于剑门。幼而孤。长有气岸。戚人威音王。尝荐之帝尧。尧任为谏官。于时浩浩怀山。襄陵洪水致害。尧患之。与四岳谋治。四岳亟举鲧。鲧治水亡效。帝乃震怒。王于帝前。麾退四岳。四岳悚惕。不敢仰视。虽未有以献替。百官惮王。犹雷霆也。俄辞爵。之崆峒之墟。见混元子。得长生久视之术。自是夷犹海岱。世莫得而见之。虽春秋左氏所寄声伯。恐亦其族氏也。汉初。高帝与项羽。争天下。王在齐海。闻之喜曰。此吾有为时也。遂自齐求见羽于关中。羽见而悦之。未及官。适高帝逼羽。羽返旆。与高帝接战于广武。高帝使娄将军挑战且辰羽。羽怒甚。乃亟用王。于是娄烦弓矢不知堕地。人马皆辟易。是日项羽喜剧。顾谓王曰。天下事稍定。吾以夏口处子。王辗然而笑曰。夫高世之士。为人排患释难。解纷乱。而亡所取也。设有取者。是商贾之事。喝不为矣。遂拂衣复归于海上。厥后霸王不𥪰于汉。及罹困阨。中思欲复用王。而不可得。因欷歔泣下沾襟。李唐有天下。浮图教聿盛于世。自天子公侯。靡不宗奉。王闻而喜曰。吾闻。释氏禅门。直指人心。见性成佛。可绝无始生死根本。于是出访其道。遇江西马祖大师。祖授以向上纲宗立地成佛之旨。王大悦。颇觉平昔所用粥饭。气廓如也。祖复迁之特室。以正法眼藏𢌿之。王再拜辞曰。是非喝所敢当也。祖慰勉之。会百丈再参。祖竖起拂子。丈曰。即此用离此用。祖挂拂子旧处。丈拟议。祖遽以王用事。丈震聩三日。乃大悟。王名声由此复振于世。黄檗运公初见百丈。丈举前挂拂话。次偶及王。黄檗不觉吐舌。未几临济于大愚言下发明。黄檗大机之用。遂忽见王。于是气增十倍。自此临济奉王从事。出没卷舒。互相显发。如雷如霆。四方震骇。学者自远而归之。凡三圣兴化大觉之流。其大机大用。皆自王而启之。故当时畏惧。莫有膺其锋者。因目之曰。金刚王宝剑。或曰。踞地师子。或曰。探竿影草。其威誉功烈如此。时无位真人。与王同辅临济。觉者多昵无位真人。济廉知绐曰。无位真人是甚乾屎橛。其后学者方一意宗王。及济将终。谓众曰。吾灭后不得灭却吾正法眼。三圣曰。争敢灭却。济曰。向后有人问。汝作么生。三圣亟以王为对。济曰。谁知吾正法眼向遮瞎驴边灭却。洎济示寂。王慨然叹曰。性海吾乡也。法界吾宇也。威音王吾戚也。吾受知于尧。成名于项羽。自吾舍俗归释。晚得临济全提大用之人云亡。吾已矣乎。后五百岁。必假吾以禦葛藤。而出乎凡夫曰矣。遂不知终。既而果然泛泛者。皆窃王声势用事。其邪正真伪。竟莫之辨。独汾阳偈曰。一喝分宾主。照用一时行。要会个中意。日午打三更。英灵衲子由是想见王之风乎焉。其府属。曰宾曰主。曰照曰用。皆有功于宗门云。
赞曰。予于无尽藏。得异书焉。若世所谓金刚圈栗棘蒲木上座。及王之机缘。皆见其始末根绪。非若近世泛泛语之。而不雅驯。故特撰次之。然春秋左氏。谈王道者也。至于神降于莘石。言于魏榆。犹详著之。高僧赞宁增修僧传。号称闳览博识。而王亲见马祖。陶铸百丈。夹辅黄檗。而建立临济之宗。其全机大用。独冠古今。光明硕大如此。而不见书于传。岂宁辈蔽于俗学。违无尽藏。觅异书。不得王之始末乎。
代古塔主与洪觉范书
洪罪古禅师说法有三失。谓一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有要。是临济所立。在百丈黄檗。名大机大用。在岩头雪峰。名陷虎却物。古以为从上佛祖法门。非临济所立。一失也。巴陵真得云门之旨。凡语中有语。名死句。语中无语。为活句也。巴陵三语。谓之语。则无理。谓之非语。则赴来机活句也。古非毁之。二失也。两种自己。世尊偈曰。陀那微细识。习气如暴流。真非真恐迷。我常不开演。以第八识为真。则虑迷无自性。非真则虑迷为断灭。故曰。不开演立言之难也。古创建两种自己。三失也。因代古书。以正洪之误。
承古和南。上书觉范禅师足下。某老且惫。谬与传灯之齿。侧承足下瑰伟奇杰之风。未即抠衣。然伏膺徽闻。伫悦之勤。良益深矣。每谓。佛运滨兹叔世。释德下衰。不有卓绝之士。兴颓禦侮。障堤末流。则林间抱道之士。安能寂住无为。而不虞魔事哉。往见足下纪述林间录。才运精致。衍绎孰复。异不之排。怨不之诽。使古人残膏剩馥。沾丐后来。自非闳览洽闻。孰能尔耶。某顷隶进士。时颇知读书。自以不至抵滞。及剔发游方。密探佛祖之妙。则知所以履实践真。缅悟前习。特尘垢秕糠耳。方刮摩铲除。若不暇岂复有意于人事哉。尝闻足下有撰次僧传之志。某喜为之折屐。盖一代至教。所以震于天下者。由近古宗匠维持之力也。足下诚能手发其抠。使彼典刑事业。光明舄弈。传之不腐。实莫大之幸。及足下成书。获阅之。方一过目。烂然华丽。若云翔电发。遇之骇然。及再三伸卷。考覈事实。则知足下树志浅矣。夫文所以纪实也。苟忽事实。而高下其心。唯骋歆艳之文。此杨子所谓。从而绣其盘悦。君子所以不取也。其裁剸八十一人。谅希九九之数。亦吾宗伟人能事。备于此矣。若某无似之迹。弃之可也。特蒙记著。而罪以说法之失者三。其一曰。判三玄三要。为玄妙三句。其二曰。罪巳陵语。不识活句。其三曰。开两种自己。不知圣人立言之难。诚足下明鉴若此。然某说法。绝不喜人传之。往往误为灵源禅师见赏。以谓有补于学者。不意返获罪于足下。且灵源盖宗门一代典刑。足下既以某说法有过。能不波及灵源乎。孔子曰。是而可忍。孰不可忍。请试辨之。夫开三玄者。盖一期善巧方便。简别机缘。以启大道之深致。非私设偏见。而苟异于佛祖也。固尝谓。三玄法门。是佛祖正见。虽临济独标三玄。以立宗旨。盖亦同归佛祖之极。岂别私有一法附耳而密传。若果私有。则为纤儿佞夫。献奸纳贿。而私取之矣。曷得为天下公传之大道乎。是之临济之道。即佛祖之道。佛祖之道。即天下之大道也。且分三玄。而三要不分者。盖玄既分。则要在其中矣。汾阳偈云。三玄三要事难分。诚使不分。则不应言难。既曰难分。则是可分。而但难之之谓也。今予分难分之法。以激学者专门党宗之弊。直指妙悟为极则。于何而不可乎。足下谓。三玄在百丈黄檗。但名大机大用。在雪峰岩头。则名陷虎之机。某谓。三玄是佛祖正见。然则古今称谓虽异。其实则一也。某与足下之论。殆冥合矣。何必以人情相訾乎。复谓。愚以气槩人。则毁教乘。以为知见。及自宗不通。则又引知见以为證。噫斯言过矣。夫具眼宗师。道性如故。法性亦如。法性如故。岂有听说自他之异。要在临机。抑扬纵夺。为人去钉楔。脱笼头而已。此从上宗门说法之仪式也。奈何谓之以气槩人乎。足下为书。必欲扶持宗教。既有是志。而不探佛祖之心。则虽舞等奋辞。愈疏脱矣。然则开三玄之失非也。罪巴陵语不识活句者。此足下读愚书未审耳。夫巴陵亲见云门者也。方云门在世。气宇如王。其肯以语句为事。尝曰。此事若在言句上。三藏十二分教。岂是无言句。奈何巴陵未旋踵。而违戾师教。矜能暴美。求信于人。以谓将三转语。足以报答云门。更不为其作忌。予故鄙其自屈宗风。以为语句。便后世泛尔之徒。矜驰言语。丧失道源。自巴陵始也。又曷尝谓。其语非活句乎。蒙示教曰。有问。提婆宗。答曰。外道。是可以鉴作死语。然则僧问德山。如何是佛。山云。佛是西天老比丘。亦应鉴作死句也。夫岂然哉。宗师临机大用。要在悟物而已。讵若搜章摘句之学。以工拙较耶。果以工为活句。拙为死句。则鸟窠吹布毛。亦拙矣。侍者何由悟去哉。承论巴陵三语曰。谓之语则无理。谓之非语则赴来机活句也。呜呼此失之远矣。夫死句活句。虽分语中有语语中无语之异。然在真实人分上。棒喝讥呵。戏笑怒骂。以至风声雨滴。朝明夕昏。无非活句也。岂唯玄言妙句而已哉。必如足下。以无理而赴来机。为活句。标为宗门绝唱。则从上宗师答话。俱无准的。第临时乱道。使人谓之。语则无理。谓之非语。则赴来机含胡模棱而已。于戏其以宗门事。当儿戏乎。且吾教经论。大义粲然。史氏犹以为华人好谲者。攘庄列之语。佐其高层累驾。腾直出其表而不信。况足下自判宗门旨趣如此。使彼见之。能不重增轻薄。足下略不念此何耶。然则予所以罪巴陵者。以其衒语句慢师资。而昧大体也。足下则爱珊瑚枝枝撑著月之句。夫罪昧大体。而矫弊公论也。泥好句而斥公论。天下其以为当乎。然则不识活句之失非也。开两种自己。不知圣人立言之难者。某所以开之之意。于答施秘丞二篇中。备言之矣。盖禀佛祖懿范。为末代学者。明示根本。使舍日用光影。直了空劫已前本来自己也。由今时多以机辩玄妙为极则。故说二种。以验浅深。然如来以三身设化仪。少林以皮髓别亲疏。洞山以偏正立宗旨。至于马鸣。则以一心开真如生灭二门。予故驾此之说。以救末代学者弃本之弊。非不知圣人立言之难也。足下所举首楞严偈。盖解深密经偈耳。且教乘五时之异。学者不得不明。如深密经。即第三时教。说不空不有。破第二时之空教也。若首楞严。即第五时说了义教。当是时大机可发。故为阿难。开示成佛法门。其曰真非真恐迷。我常不开演者。盖圣人重举解深密经。以谓往昔根未熟时。常不开演。非谓说首楞严时也。足下不究前后五时之异。妄谓圣人恐惧立言之难。且世尊曰。我为法王。于法自在。讵有自在法王。不敢决断真妄。椰榆其事。首鼠两端。而贻惑后人乎。又诸经标列法门。千修万件。曷尝以之为难。而置不辨耶。承高论曰。以第八识言。其为真耶。则虑无自性。言其非真耶。则虑迷为断灭。故曰。我常不开演。噫予每读至此。未尝不废卷而痛惜也。何则。世尊云。性识真空。性空真识。清净本然。周遍法界。湛然常住。足下则谓。圣人亦不敢以为真。又不敢以为非真。使世尊果颟顸如此。则三界群生。安所归仰乎。足下平生蹈伪。至此败灵尽矣。夫首楞严者。决定直指一心本来是佛。不同他教。足下又谓。二种错乱修习。亦不敢间隔其辞。卢于一法中生二解。然世尊非怀多虑者也。经云。如我按指。海印发光。汝暂举心。尘劳先起。是则圣人种智妙圆无施而不妙虑也者。即众生攀缘妄心也。予禀种智说法。足下一以妄虑沮毁之。及引经。又非允当。然则不知圣人立言之失。非也。夫言迹之兴。异端所由生。自非明哲禀正义辞而辟之。则生生趋竞。而宗涂替矣。予闻之。昔吾宗盛时。人人以道德实行。光明于世。未始贵于立言。及德之衰。于是始立僧传。今足下复出新意。迹赞辞。行褒贬。是为作者职也。于何不探春秋之旨乎。春秋正一王之法。以权辅用。以诚断礼。以忠道原情。从宜救乱。因时黜陟。此其大略也。某开二种自己宪章佛祖懿范。俾学者黜玄解而究本。所谓以权辅用者也。讥巴陵溥师。资珍语句。所谓以诚断礼者也。分三玄启大道深致而矫弊。所谓从宜救乱。因时黜陟者也。凡此盖乃心弘道。以敦出家大节。足下一切毁之则失。所谓以忠道原情者也。凡足下之书。既谬圣人道。又乖世典。安狂行褒贬乎。至于诋訾照觉不取死心。亦失体之甚。虽陈寿求采。班固受金。亦不尔也。自述宝镜三昧。则托言朱世英。得于老僧。自解法华。辅成宝镜之辞。置之九峰传。则曰。石碑断坏。有木碑。书其略如此。噫兹可与合眼拿金。而谓市人不见者。并按也。夫宝镜三昧。洞山虽云受之云岩。盖验人亲切之旨。未应作为文具而传之也。又佛祖之法。等心普施。虽异类不间。讵有同门学者窃听之。而咒令倒痾贤圣之心。果匾曲尔乎。又其辞曰。重离六交。偏正回互。叠而为三。变尽为五。夫洞山传达磨宗旨者也。重离卦则伏羲文王之书(果若此言。则是洞山□□林宗旨。而传伏羲文王之书。依彷离卦而建立五位。然洞山大宗师也。肯尔哉)。足下公然凿空缔立。而诬冈之。其罪宜何诛焉。大抵事有昧于实。害于教。人虽不我以。其如神明何。足下讥揣古人。固不少矣。返更冒荣致谴。昔许敬宗面与修晋史。晚陷佞臣之名。后世遂以晋史。非出正人之手。而弗重切。幸惩艾前失。深探道源。履以中正。然后从容致思揖让钩深。著为法度之典。贻之后世。规得失。定正邪。而断以列圣大中之道。使万古莫敢拟议。若达磨辨六宗。则予亦甘心受诛于足下。夫何言哉。既不能尔。予是以强颜一起。与足下审订伪妄。使吾门来者。无蹈足下之覆车。亦某终始尽忠于佛。而行传道辟邪之志气也。干冒慈严。伏幸恕罪。不宣。
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